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Fragilità del legame e bisogno dell'altro
2014
Il contributo approfondisce il legame tra fiducia e ragion pratica nell'ambito etico-sociale. In particolare si sofferma sul modello intersoggettivo e sulla teoria relazionale dell'identità
Malinteso
2012
Il malinteso, nella sua impalpabilità, si propone come vero protagonista del mondo contemporaneo. Esso si mostra nei suoi effetti e si nasconde nelle sue origini. Il malinteso appartiene al momento presente ma si rivela sempre in un secondo momento, quando degenera nel conflitto e nell’interruzione delle interazioni. L’ipotesi del mio lavoro è che la diffusione del malinteso, nella realtà quotidiana delle relazioni umane e sociali, debba ricercarsi nell’assenza di un quadro certo e definito, in una realtà sociale che è priva di riferimenti stabili. Il dispositivo clinico, che nel lavoro di cura è la base di ogni intervento, nell’incertezza del quadro generale, nella trasmutazione dei valori…
Bene comune e Dottrina Sociale della Chiesa in Carlo Masini.
2016
Sensi e senso comune. La sinestesia come struttura basilare del consenso
2013
Aristotle defines synaisthesis as the ability to directly understand the actions and passions of another man. It is formed through shared experience and the exchange of conversations and thoughts (Nicomachean Ethics, 1170b 10-14): thus we will investigate the epistemological status of the rhetorical consent and its philosophical roots. Analyzing synaisthesis we will work from an anthropological point of view rather than a neuropsychological one. We will prove synaisthesis is one of the basic starting points of consent. This Aristotelian notion is the cornerstone of the original inter-subjectivity. It creates space for certainty (according to Vico and Wittgenstein not Descartes). It is also …
La gangrena
2003
Una ciudadanía alternativa
2003
La dominación sin ideología
2009
Testimoniare la speranza. L'eredità di Vittorio Bachelet trent'anni dopo
2010
IL DIALOGO EDUCATIVO CENTRATO SULL'EMPATIA
2013
Il tentativo è quello di istituire l'empatia come categoria pedagogica ed educativa, giustificando la nozione di intenzionalità vicariante, che definisce sia la struttura dell'empatia sia il dinamismo proprio del processo educativo. Facendo ricorso al linguaggio della filosofia e della pedagogia classica, nel saggio se ne parla come di una virtù, insieme etica e dianoetica. Il nucleo centrale di tutto diviene la fenomenologia dell'empatia, l'analisi delle intenzionalità costitutive di tale singolare virtù personale: la disposizione veritativa, l'attitudine etica e l'istanza spirituale.