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Diseguaglianza, fiducia e capitale sociale nel Mezzogiorno
2012
La carenza di capitale sociale del Mezzogiorno può essere spiegata, almeno in parte, con la maggiore incidenza delle diseguaglianze
Nel Sud più diseguaglianze, meno fiducia e capitale sociale
2013
Nel Mezzogiorno la minore dotazione di capitale sociale inteso come propensione alla cooperazione e alla partecipazione civica può spiegarsi come minor diffusione della fiducia generalizzata e questa è associata a una maggiore incidenza delle diseguaglianze sociali
Diseguaglianza sociale, disgregazione sociale, discriminazione
2011
L'onda lunga dell'89, quella che propugna l'eguaglianza degli uomini, continua orientare i sistemi normativi delle società occidentali e non solo. Eppure, mentre si estende il cerchio dell'inclusione e la capacità empatica degli individui va oltre la stessa specie umana, e sempre più si allunga la lista delle differenze di cui non bisogna tenere conto al fine di non discriminare affinché i diritti vengano riconosciuti, sono in atto processi socio-economici che innescano meccanismi che possono generare a loro volta reazioni sociali e culturali foriere di discriminazioni de iure o de facto
La scuola è uguale per tutti? Alcune riflessioni sull’istruzione in Italia a 55 anni dalla Scuola di Barbiana.
2021
Il lavoro percorre le tappe dell'istruzione italiana dal dopoguerra ad oggi puntando l'attenzione sulle diseguaglianze presenti nella scuola secondaria e all'università
I matrimoni religiosi civilmente efficaci
2009
matrimoni religiosi; Islam; multiculturalismo; poligamia; diseguaglianza; uguaglianza; pluralismo statuale; valori comuni; impedimenti matrimoniali; giurisdizione ecclesiastica
Dignità e diseguaglianza. Il rispetto nella relazione fra benefattori e beneficati
2009
L'indagine, relativa al primo libro del 'de beneficiis' di Seneca, mostra la contiguità tra la diagnosi degli 'errores' nella 'beneficentia', condotta dal filosofo, e la rilevanza riconosciuta alle correnti di rispetto fra benefattore e beneficato. Nel processo di eticizzazione cui Seneca sottopone il 'beneficium', un ruolo importante e pertinente occupano per la prima volta la formazione e il consolidamento del rispetto dell'altro, non più vittima dell'affermazione del modello di autorità del benefattore, ma partner con cui avviare una 'contentio honestissima' che non elimina le differenze ma riconosce ad esse, reciprocamente, autonomia.