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THE HURT LOCKER. LO SPAZIO DI POSSIBILITà DEL DISACCORDO
2009
Espressione e Gestaltkreis. Sulle relazioni teoriche fra l’estesiologia di Plessner e Weizsäcker
2009
Il modello antropologico dell’esperienza estetica fra Dewey, Gehlen, Plessner
2007
Tempo e forma vivente: Viktor von Weizsäcker
2008
POTENZA DEL VIVENTE, REALTà DELL'IMMAGINE: PERSONA DI BERGMAN
2011
J. G. Herder, Amore ed egoità, traduzione di S. Tedesco
2009
Here's the first italian translation of Herder’s Liebe und Selbstheit (1781). Translated by Salvatore Tedesco.
Economia del desiderio: piacere e conoscenza nell’estetica di Herder
2009
Published by Herder in 1781, the short study "Liebe und Selbstheit" represents one of the most significant moments of the reception of the works of Hemsterhuis in Germany, and is, at the same time, one of the most advanced points of arrival of the aesthetic and physiological thought of its author.
PARADIGMI DELLA MIMESIS
2011
Paolozzi & Wittgenstein: The Artist and the Philosopher
2019
Conceived as a collection of essays, this edited volume exceptionally brings together philosophers and art historians of different geographic and generational backgrounds to discuss Wittgenstein and Paolozzi, giving voice to a variety of disciplinary approaches and shaping diverse topics that may arouse the interest of a twofold audience. As a matter of fact, the book offers both a unique take on Paolozzi’s oeuvre, reassessing his pivotal importance in the second half of the twentieth century—especially as far as medium diversity and the use of popular culture are concerned—and a convenient opportunity to explore Wittgenstein’s thought related to visual arts and his influence on contemporar…
"Cosa significa conoscere attraverso il montaggio. Intervista a G. Didi-Huberman", in www.giornaledifilosofia.net, novembre 2010
2010
Quando Lei afferma in Devant le temps (tr. it. Storia dell'arte e anacronismo delle immagini, Bollati Boringhieri, 2007, ndr.) che «la storia dell'arte non può essere che anacronistica», introduce la questione del montaggio definendolo come un principio epistemologico in grado di realizzare questo modello anacronistico di storia dell'arte. A questo proposito, secondo Lei, è possibile rintracciare una genealogia filosofica del concetto di montaggio? Quali potrebbero essere i pensatori che hanno maggiormente contribuito – in modo particolare prima della nascita del montaggio come strumento tecnico-cinematografico – alla teorizzazione del montaggio come principio epistemologico?