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¿Podremos vencer a la muerte?
2019
Santa Muerte jako osobliwość, święty ludowy i przykład synkretyzmu religijnego
2016
Kult Santa Muerte spełnia warunki umożliwiające sklasyfikowanie go jako przykładu synkretyzmu religijnego i egzemplifikacji świętego ludowego. Postać „Kościstej Pani” stanowi swoistą mieszankę pierwotnej obrzędowości azteckiej, katolicyzmu oraz charakterystycznej dla społeczeństw Ameryki Łacińskiej skłonności do wiary w klątwy, magię i czarnoksięstwo. Z punktu widzenia Europejczyka zwyczaje związane z czczeniem „Białej Panny” mogą uchodzić za kuriozalne, a nawet obrazoburcze, ale dla Meksykanów stanowią integralną część społecznego krajobrazu i element ich kultury narodowej. W artykule są opisane kontrowersje, jakie wzbudza stylizowany na Matkę Bożą szkielet, wskazuje się na popularność Świ…
De amor y de muerte: el arte en torno al SIDA
1996
I. Mi amigo el poeta ha muerto / Primera historia de muerte
1949
Texto recogido en un manuscrito de lo que iba a ser la primera novela de José Vidal-Beneyto, que no llegó a publicarse. "I. Mi amigo el poeta ha muerto" es un texto manuscrito que al mecanografiarlo cambia de titulto: "Primera historia de muerte"
Sobre que uno se muere
2014
Se analiza el relato de L. Tolstói "La muerte de Iván Ilich" y se destaca su importancia como expresión del giro filosófico de la obra de Tolstói posterior a "Confesión". Análisis y discusión sobre el sentido y sinsentido de la vida giran en torno a la noción de "muerte en antefuturo" y del valor de la fraternidad como fundamento de las concepciones religiosas, morales y políticas de Tolstói
La muerte siempre llama a la puerta de noche
2019
El concepto de muerte vicaria en el mondo grecorromano y su influencia en la primera reflexión cristiana sobre la muerte de Jesús de Nazaret
2018
Sociología y didáctica de la muerte en la cinematografía de Kiarostami
2011
Las películas del director iraní Abbas Kiarostami se caracterizan por un lenguaje cinematográfico dialéctico y ético. Ambas características, como se expondrá, se relacionan mutuamente y sirven para comprender su peculiar sociología y didáctica de la muerte. En primer lugar se explicará el sentido preciso de ambas características y se ejemplificarán con un par de películas suyas. En segundo lugar se aplicará el análisis a dos grupos de largometrajes del director iraní que tratan del final de la vida: por una parte, los que componen la «trilogía de Koker», y, por otra parte, las películas El sabor de las cerezas y El viento nos llevará.