Le fantôme de Descartes

Trop souvent, on considere l’histoire de la philosophie comme quelque chose de scolaire, qui n’eclaire pas la pensee. Or il en va tout autrement, puisqu’elle nous permet precisement de mieux contrer certains discours du monde contemporain, et d’echapper a l’enfermement du present. Comme le demontre l’exemple de la theorie du dualisme cartesien, qui permet de critiquer de maniere feconde l’approche reductrice des sciences cognitives.

Homme et animal, la question des frontières.

214 pages; Certains arguments permettent aujourd'hui de réévaluer la thèse de la singularité de l'homme. Du point de vue de l'identité psychologique et des performances cognitives, la différence entre les grands singes et l'homme ne serait pas de nature mais seulement de degrés. La biologie considère également les distinctions homme/animaux comme des différences dans la nature, et non entre nature et culture. Au plan éthique, les formes d'appropriation des animaux ont conduit à les instrumentaliser. À cela s'ajoutent les menaces sur les espèces sauvages dues au développement industriel. Certains admettent ainsi une véritable solidarité d'ordre moral ou juridique entre les formes de vie huma…

Divertissements pascaliens

Recueil de textes extraits pour la plupart de diverses revues et publications, 1997-2009; National audience

Pierre Guenancia par lui-même

International audience; ...

"Pierre HUGUENEY", "René JAPIOT"

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Liberté cartésienne et découverte de soi

International audience

Descartes et Spinoza. Entre rupture et continuité.

International audience

Un cosmopolitisme de la raison ?

Parce que l’exercice de la raison est partagé par tout le monde, il est une sorte de modèle cosmopolite en ce que nous sommes égaux dans la reconnaissance de la vérité. En tant qu’instrument critique universel, dont la fonction est d’examiner et d’évaluer, la raison permet la promotion d’un état d’esprit cosmopolitique. C’est cette capacité qui s’exprime dans notre façon de représenter le monde, de faire d’une chose ou d’un événement un objet pour la pensée.

Merleau Ponty, corps et chair

International audience

L'imaginaire dans tous les états. Hommage à Jean-Jacques Wunenburger

National audience

Tradition et origine chez Husserl

International audience

Savoir par expérience…

International audience

Quelques doutes sur la différence entre l'homme et l'animal

Descartes et le modèle du théâtre

International audience

Bachelard et Canguilhem

International audience; La lecture de Bachelard par Georges Canguilhem nous est connue dès les articles de 1963 et 1966 repris dans les Études d’histoire et de philosophie des sciences, ainsi que par des analyses de nombreux commentateurs. Le volume 14 des Cahiers Bachelard cherche à mettre l’accent sur le rôle de l’Institut d’Histoire des Sciences dans la formation d’un « style français, et à approfondir certains échos bachelardiens dans l’œuvre de Canguilhem. Car l’épistémologie historique de Canguilhem suppose celle de Bachelard et pour Canguilhem aussi il faut reconnaître l’apport de la non science dans la constitution d’une science. Ainsi, non seulement Canguilhem va retrouver le dynam…

Descartes, chemin faisant

Praxis et subjectivité dans la Critique de la raison dialectique

International audience

L'interprétation des images

International audience

Descartes, le tout et la partie

International audience

Bachelard et la pensée allemande

National audience; Grand admirateur du Romantisme allemand, lecteur de Spenlé et de Béguin, collègue et ami de Geneviève Bianquis à l’Université de Bourgogne, Bachelard a été indiscutablement influencé par la pensée allemande dans son ensemble. C’est pourquoi le volume 11 des Cahiers cherche à déceler les traces d’une imprégnation réelle et profonde plutôt que de prétendre collationner dans le détail des analogies conceptuelles souvent aléatoires. D’autant qu’il ne faut jamais oublier que « le philosophe du non » construit aussi sa réflexion par opposition, mais toujours avec le même souci d’ouverture, le souci d’avoir accès à la plus large documentation possible, ce que lui permit, en part…

Imaginaire et interprétation

La voie des idées, de Descartes à Hume

International audience; Lorsque Descartes fait de la connaissance de l'esprit humain la principale tâche de la philosophie, il lui applique l'idée moderne de la science comme connaissance certaine et évidente. Durant les 150 ans qui suivront, aucun penseur ne reniera cette étincelle cartésienne. Dans son sillage mais aussi contre elle, dans le ciel de la philosophie apparaît une constellation de penseurs de premier ordre : Pascal, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume. La recherche philosophique accompagnant la "révolution scientifique" commencée avec Galilée s'engage alors dans "la voie des idées". C'est donc sur cette voie que Pierre Guenancia nous entraîne, soulign…

Le divertissement

Des fourmis et des hommes : le débat Sartre / Lévi-Strauss

Rousseau, Lévi-Strauss’s “Master”

International audience; ...

LOS DIFERENTES SENTIDOS DEL OTRO EN DESCARTES

Le regard de la pensée. Philosophie de la représentation

Savoir par expérience et connaître par entendement : libre arbitre et Providence chez Descartes

Si la réalité du libre arbitre est d’un bout à l’autre de son œuvre constamment affirmée dans la philosophie de Descartes, on serait en peine d’y trouver la mention du Destin. La philosophie de Descartes rejette même l’idée de destin sous toutes ses formes, y compris comme Raison universelle. Mais en soutenant aussi la thèse de la libre et absolue volonté de Dieu qui a imposé des lois à la nature et a préordonné toutes choses, Descartes n’a-t-il pas réintroduit et même renforcé l’idée de destin ?

Descartes

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