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Mascheramenti festivi in Sicilia

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I mascheramenti cerimoniali, che vanno dal semplice occultamento del viso al rivestimento del corpo con specifici indumenti e attributi, ricorrono più diffusamente, in Sicilia come altrove, nel periodo carnevalesco. A cortei e performances di mascherati si accompagnano comportamenti tesi a segnalare la temporanea sospensione o il rivolgimento delle norme sociali e culturali: i giuochi licenziosi, le danze pubbliche e i balli domestici, le questue e lo smodato consumo di peculiari cibi e di bevande, la produzione di rumori e di schiamazzi, le tenzoni, il dileggio delle autorità, i motteggi e gli scherzi d’ogni sorta. Tra le performances carnascialesche che meritano di essere ricordate: la pantomima del Mastro di Campo di Mezzojuso, vera e propria rappresentazione di morte e rinascita dell’eroe cosmogonico; l’Ursu di Saponara, maschera teriomorfa, un tempo presente in altri centri della Sicilia, che al suono di strumenti tradizionali e seguita da varie altre maschere (il Principe, la Principessa, i Guardiani, i Cacciatori, ecc.) viene condotta al laccio a questuare di casa in casa; la tenzone dei Misi i l’annu, rappresentazione un tempo anch’essa assai diffusa e ancora osservabile a Rodì Milici e Barrafranca, che vede dodici uomini mascherati e armati, i “mesi” appunto, percorrere a cavallo il paese declamando ciascuno il proprio apporto alla fecondità della natura con l’intenzione di spodestare il Re loro padre e ancora il corteo dei Picurara di Antillo, epifanie teriomorfe di un indistinto altrove donde provengono le energie necessarie all’annuale rifondazione del tempo e della società. I mascheramenti, al pari degli altri simboli rituali caratterizzanti le celebrazioni carnascialesche siciliane, paiono tutti riconducibili alla sintassi propria delle feste di chiusura e apertura di un ciclo ossia di rifondazione ciclica del tempo, e finiscono con il proporre l’istituto carnevalesco, nel suo complesso, come “modello esemplare” delle cerimonie di Capodanno. Las mascaradas ceremoniales, que van desde la simple ocultación del rostro hasta el recubrimiento completo del cuerpo con ropaje y atributos específicos, son más recurrentes en el periodo carnavalesco, tanto en Sicilia como en otros lugares. Los desfiles y las actuaciones de los enmascarados están acompañados por comportamientos cuya intención es la de remarcar la suspensión temporal, o el vuelco completo, de las normas sociales y culturales: es el momento propicio para los juegos licenciosos, las danzas públicas y los bailes domésticos, las cuestaciones y el consumo desmedido de ciertas comidas y bebidas, la ejecución de ruidos y alborotos, las luchas, la mofa de la autoridad, las burlas y las bromas de todo tipo. Entre las actuaciones carnavalescas que merecen recordarse, queremos citar: la pantomima del Maestro di Campo (“Maestre de campo”) de Mezzojuso1, una representación certera de la muerte y el renacimiento del héroe cosmogónico; el Ursu (“Orso”) de Saponara2, máscara teriomorfa que, en otros tiempos, estaba presente en otros lugares de Sicilia y que, acompañada por instrumentos tradicionales y seguida por otras máscaras (el Príncipe, la Princesa, los Guardias, los Cazadores, etc.) es amarrada y conducida de casa en casa, para pedir dinero; la disputa de los Misi ’i l’annu (“Meses del Año”), muy común hace tiempo, es una manifestación a la que, hoy en día, es posible asistir en las zonas de Rodì Milici y Barrafranca, en esta ocasión, doce hombres mascarados y armados representan cada mes y recorren a caballo el pueblo, declamando, cada uno, su aportación a la fecundidad de la naturaleza, con la intención de destronar a su padre el Rey; el desfile de los Picurara (“Pastores de ovejas”) de Antillo, epifanías teriomorfas de un lugar extraño y no identificado, del que surgen las energías necesarias para la refundación anual del tiempo y de la sociedad.