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La traduzione: un dialogo fra due culture.
2006
Nel nuovo processo riformatore del sistema di istruzione e di formazione che vede in particolare coinvolta la prassi didattica delle lingue classiche, l’operazione del vertere non é più piegata semplicemente al mero obiettivo scolastico del tradurre, ma si reinveste diventando, attraverso l’approccio al lessico e ai campi semantici, una pratica quanto mai necessaria alla corretta comprensione e interpretazione del testo. In questa prospettiva, prescindendo dalla vexatissima quaestio sulla maggiore validità della traduzione estraniante o naturalizzante, la traduzione dei classici diventa la chiave d’ingresso a un mondo altro, si riappropria di un linguaggio e di una cultura comuni consentend…
Tradurre: spunti per una discussione
2011
Bartolomeo da Messina traduttore del De natura pueri ippocratico.
2012
La fervida attività di traduttore dal greco al latino alla Corte degli Svevi in Sicilia fa di Bartolomeo da Messina uno dei protagonisti europei di quel vasto movimento di recupero delle origini della scienza e della filosofia greca che riguardò l'Occidente latino tra XII e XIII secolo. Il confronto diretto tra traduzione latina del trattato ippocratico De natura pueri e presunto modello greco (Vat. gr. 276), esemplificato da uno specimen di edizione interlineare greco-latina di Nat. pueri (cap. 12), permette di ricostruire la tecnica di traduzione di Bartolomeo evidenziandone i molti pregi (tra cui spicca la precisione della resa), ma anche le incomprensioni e gli errori di varia natura. S…
Recensione a: Platonis Gorgias Leonardo Aretino interprete, a cura di M. Venier, Firenze 2011
2014
Recensione al vol. Platonis Gorgias Leonardo Aretino interprete, a cura di M. Venier, Firenze 2011.
Il piacere della crudeltà. Una riflessione sulle Troiane di Seneca
2008
Recensione a Francesca Michelon, La scene dell'inganno. Finzioni tragiche nel teatro di Seneca
2018
Rewiew
Il teatro di Seneca
2020
Form, functions and carachters of Senecan Drama
Imagine there’s no borders. Miti identitari, percorsi di viaggio, sguardi sull’altro dall’Antichità al Medioevo
2022
Sulla dicotomia identità e alterità la critica moderna si è molto esercitata negli ultimi decenni, mettendo a punto un armamentario di strumenti e categorie analitiche utili a identificarne i rispettivi spazi di applicazione: da un lato, troviamo dunque l’identità, con tutto il suo repertorio di parole-chiave, quali tradizione, memoria, scrittura, purezza, coerenza; dall’altro, l’alterità, in tutti i suoi gradi, che vanno da una potenziale assimilabilità a un’estraneità radicale, espressa, volta per volta, dalla climax di termini quali ospite, straniero, rifugiato politico, esiliato, nemico, invasore. Il volume che qui presentiamo si propone di indagare, attraverso una galleria di casi stud…
Tourism and reception in the ancient world
2010
If we broaden the notion of ‘tourism’ to mean ‘integrated relational tourism’, based on the interpersonal relationships of friendship between guest and host, and serving to strengthen the bonds between different countries and cultural traditions and between man and territorial, historical, artistic and oenological-gastronomic patrimony, we realize that this formula is only apparently ultramodern, in that it is rooted in remote times. An outstanding example is what we are told in the Homeric poem, the Odyssey, regarding that exceptional ‘tourist’ named Ulysses who, sailing from one coast to another, is shipwrecked, escaping from the furious sea, on the island of the Pheacians where the touri…
Lo sguardo in seconda persona. Verecundia in Seneca, ad Lucilium 11
2021
Where does verecundia stand in the ancient Rome? As Robert Kaster said, it stands close to the pudor, working in face-to-face relations “between respect and shame”. How the verecundia concept took part as a moral feeling is clearly explained in Seneca’s Letter 11 to Lucilius. In this text the philosopher offers a complex, concise portrait of verecundia, allowing to see that it is, to all intents and purposes, a social emotion, as well as an useful behavior to explain the birth of a moral gaze in “second person”.