Search results for "UNESCO::FILOSOFÍA"
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Lenguaje y experiencia de la fenomenología de Husserl
1983
El historiador de la Filosofía tiene que moverse siempre dentro de una dramática tensión entre la atracción que despiertan las nuevas teorías, que parecen dejar en una lejanía mortal a las que tuvieron vida en el pasado, y su convicción de que no todo está muerto en éstas, que es posible reanimarlas insuflándoles nueva energía para que pongan de manifiesto la supervivencia de sus problemas (que son lo más persistente en todo sistema filosófico) y de buena parte de su instrumental teórico . La tentación de realizar esa reanimación se hace más acuciante cúando se advierte la relativa novedad de lo que quiere ser nuevo o, dicho de otra manera, la vigencia que de hecho tiene lo pretérito en el …
Acción comunicativa y teoría de la razón
1996
Para entender la idea habermasiana en la Lógica de las Ciencias Sociales de una sustitución de cuestiones metodológicas por cuestiones sustanciales, esto es, qué clase de problemas no podrían ser ya resueltos por vía metodológica, sino pasando a la teoría propiamente dicha, conviene dejarse iluminar por la discusión metodológica, y para ello vamos a detenernos en el «Fragmento» (1977) dc la Lógica de las Ciencias Sociales. El «Fragmento» es una magnífica discusión acerca de qué tipo de teoría se acomoda al ámbito de conocimiento que representan las ciencias sociales. Se trata de la vieja contraposición entre «explicación» y «comprensión» y de optar por una teoría «explicativa» o por una teo…
Escepticismo y contenido mental
1994
Este trabajo se ocupa del escepticismo acerca del mundo externo y su conocimiento. En la primera sección se intenta mostrar que el internalismo acerca del contenido mental, es decir, la independencia constitutiva entre el contenido de los estados mentales y el mundo externo, es una premisa crucial en la argumentación escéptica. De este modo, la concepción opuesta del contenido mental, o externalismo, de ser correcta, podría cercenar un pilar central en la argumentación escéptica. En la segunda sección se expone brevemente la posición externalista y se formulan tres objeciones a ella desde el punto de vista del internalismo. Las tres secciones siguientes están dedicadas a las posibles respue…
Traducir la fenomenología del espíritu de Hegel
2009
Yo hice esta traducción de la Fenomenología del espíritu después de traducir Ser y tiempo de Heidegger, que supongo que se me ha convertido en un trabajo testamentario, pues los herederos de Heidegger insisten en no dar permiso para su publicación. Lo que me llevó al libro de Hegel fue la cuestión de la relación entre libertad subjetiva y razón comunicativa en Facticidad y validez de Habermas y en el pensamiento jurídico contemporáneo en general; esa misma cuestión me había llevado a Ser y tiempo; y la relación de Ser y tiempo con El Sofista de Platón y el hecho de que Ser y tiempo empiece con una cita de El Sofista y acabe en una discusión con Hegel me llevaron a darle vueltas y más vuelta…
Introducción. Las figuraciones contemporáneas de lo absoluto
2009
La figura de Hegel en el pensamiento contemporáneo es una presencia atravesada. Esta presencia no es sólo un trasfondo contra el que ese pensamiento deba, quizá, perfilarse, sino que también puede y debe verse, o por lo menos en buena parte, al trasluz de la “madurez de la conciencia europea” y desde ese punto culminante de la filosofía occidental que la obra de Hegel representa: de ahí la habitual ceremonia de un puntapié a ese “león muerto” con la que dicho pensamiento casi siempre se inicia. Hegel es una especie de instante último en el que casi la totalidad de los motivos del pensamiento contemporáneo aparecen por última vez anuados, y respecto al cual se los ve dispersarse de nuevo cua…
T.S. Kuhn. Lògica o sociologia de la investigació científica?
1998
Fa un parell d'anys, amb motiu de la mort de Thomas S. Kuhn, van aparèixer diversos articles tant en la premsa especialitzada com en la premsa diària. No es pot, però, reduir l'interès del seu pensament a un ritual necrològic; l'obra de Kuhn, al meu parer, continua present en l'intent de comprensió de la ciència, tasca pròpia de l' epistemologia.
De Gouges, O. (1791). Declaració dels Drets de la Dona i la Ciutadana
2020
El document forma part dels materials docents programats mitjançant l'ajut del Servei de Política Lingüística de la Universitat de València. El text conté una traducció del castellà al català de la Declaració de drets de la dona i la ciutadana, de l'escriptora i filòsofa Olympe de Gouges.
Wollstonecraft, M. (2010). La educació de les filles
2010
El document forma part dels materials docents programats mitjançant l'ajut del Servei de Política Lingüística de la Universitat de València. El text conté una traducció del castellà al català de L'educació de les filles, de l'escriptora i filòsofa anglesa Mary Wollstonecraft.
La recepción de la filosofía analítica en España
1991
Me resulta dificil abordar una cuestion, la recepcion de la filosofia analitica en el panorama filosofico espanol. por varias razones que paso a considerar: 1) En primer lugar, resulta muy complejo delimitar el concepto de filosofia analitica. es un concepto de textura abierta, utilizando tul termino de Waismann (yo diria incluso muy abierta); que incluye metodos, estilos, enfoques de problemas, preferencias sobre otras cuestiones, etc., pero dificilmente incluye ni un cuerpo de doctrina'> ni una nomina de pensadores. Esta ambiguedad hace dificil el planteamiento del problema ya que si bien todos coincidiremos en que Wittgenstein, Russell, Quine, etc. son clasicos de la filosofia llamada an…
Razón y análisis
1971
La cuestión de la razón puede ser abordada, en filosofía, desde muy diversos ángulos: puede analizarse su trayectoria histórica, pueden examinarse sus condicionamientos; alguien podría cuestionarse el problema de su naturaleza; sus leyes son también objeto de investigación... Ninguna de estas perspectivas es la que voy a adoptar en este escrito. En filosofía pueden plantearse, entre otros, dos tipos generales de cuestiones: "¿qué es x?" y "¿qué entendemos por x?". El primer tipo de cuestiones tiene como objectivo, por lo general, la construcción de teorías que den cuenta de la x en cuestión, y su metódo, por razones de todos conocidas, es fundamentalmente imaginativo:se trata de ejercer la …