Temporalidad e Historia en Ser y Tiempo de Martin Heidegger

Esta colaboración ha de entenderse como una continuaci6n de la ya publicada en esta misma revista con el título de "'Cuidado' y 'Culpa' en Ser y Tiempo de Martin Heidegger". De modo que voy a reanudar sin más en el punto que la dejé la exposición iniciada allí.

Husserls Begriff der transzendentalen Deduktion aus der Sicht der Philosophie des späten Fichte. En: Wissen, Freiheit, Geschichte. Die Philosophie Fichtes im 19. und 20. Jahrhundert

1923/24 hielt Husserl unter dem Titel »Erste Philosophie« zwei »Fundamentalvorlesungen «, wie er sie nannte, die schon auf seine Arbeiten nach 1927 vorausweisen. 1929 erscheinen Formale und transzendentale Logik und Cartesianische Meditationen. Zum Kontext dieser Arbeiten gehoren auch die verschiedenen Fassungen seines berühmten Aufsatzes »Phanomenologie « (1927) für die Britische Enzyklopiidie (die zweite Fassung unter der Mitwirkung Heideggers).

Introducción. Las figuraciones contemporáneas de lo absoluto

La figura de Hegel en el pensamiento contemporáneo es una presencia atravesada. Esta presencia no es sólo un trasfondo contra el que ese pensamiento deba, quizá, perfilarse, sino que también puede y debe verse, o por lo menos en buena parte, al trasluz de la “madurez de la conciencia europea” y desde ese punto culminante de la filosofía occidental que la obra de Hegel representa: de ahí la habitual ceremonia de un puntapié a ese “león muerto” con la que dicho pensamiento casi siempre se inicia. Hegel es una especie de instante último en el que casi la totalidad de los motivos del pensamiento contemporáneo aparecen por última vez anuados, y respecto al cual se los ve dispersarse de nuevo cua…

Introducción a Facticidad y validez

Pese a su aspecto abrumador, el presente libro de Habermas tiene una estructura argumentativa bien simple. La parte central es la compuesta por los capítulos tercero y cuarto, titulados respectivamente: “El sistema ele los derechos” y “Los principios del Estado de derecho”. En el primero se trata de una reconstrucción o de una “génesis lógica» del “sistema de derechos” contenidos en las “constituciones históricas” del mundo moderno. Todas ellas, en sus secciones dedicadas a derechos básicos, serían otras tantas expresiones de un mismo “sistema de los derechos”, esto es, del conjunto articulado de derechos que habrían de reconocerse mutuamente sujetos jurídicos que quieren regular legítimame…

Siegfried Kracauer y la Escuela de Fráncfort (I)

Los patrones «Escuela de Fráncfort» o «Teoría Crítica» nos pueden permitir aprender muchas cosas sobre el pensamiento centroeuropeo de después de la Segunda Guerra Mundial. Pero también se pueden aprender algunas cosas, sobre los propios inicios y las raíces de la Teoría Crítica y la Escuela de Fráncfort, e incluso podemos percatarnos de unilateralidades que han prevalecido en ellas, si empezamos evitando mirarla desde el principio en la perspectiva de un fait acompli que proyectásemos hacia atrás, y del que por lo general Kracauer parece quedar propiamente excluido, y nos esforzamos por considerar hechos que están en su origen como «hechos en flujo y susceptibles de cambiar y tomar direcci…

Libertad y guerra, guerra marítima, guerra entre estados, guerra civil y partisanos en la obra de Carl Schmitt

En su escrito de 1932 El concepto de lo político Carl Schmitt sostiene que lo político viene definido por la distinción entre amigo y enemigo, como lo estético por la distinción entre lo bello y lo feo, lo moral por la distinción entre lo bueno y lo malo y lo económico por la distinción entre utilidad y no-utilidad y que, lo mismo que las distinciones que definen esos otros ámbitos, se trata de una distinción que no es reductible a ninguna otra. Puede ser. Voy a sostener que, si acaso, esa distinción radica en la propia libertad en sentido moderno y que, por tanto, difícilmente puede volvérsela contra el liberalismo, como pretende Schmitt. Ello nos permitirá analizar los distintos conceptos…

Sobre la “Teoría de la acción comunicativa” de J. Habermas

Sorprende que un autor como Habermas haya podido atraer sobre sí la atención de un público que no esté estrictamente interesado en cuestiones de fundamentos de las ciencias sociales. Y no porque estas cuestiones resulten especialmente misteriosas o no puedan interesar a muchos; estas cuestiones son de muchos o de pocos en el mismo grado en que son de muchos o de pocos las cuestiones de fundamentos de cualquier otra ciencia. Por lo general son de pocos, no en ningún sentido elitista, sino en el sentido de cuestiones especializadas. «Teoría de la acción comunicativa» de Habermas está dirigida a aquel que esté interesado en cuestiones de fundamentos en las ciencias sociales y, sin embargo, oh …

Der Kategorische Imperativ in Begriffen von 'Sein und Zeit'

In der Abhandlung Der Begriff der Zeit Ouni 1924) schreibt Heidegger über das spater in Sein und Zeitl ausführlich behandelte Motiv des ,Vorlaufensin den Todu in dem Sinne, dass Dasein solch ein Seiendes ist, das sich zu seinem. eigenen Vorbei, zu seinem Ende, verhiilt: Das Vorlaufen zu derii Vorbei ist das Anlaufen des Daseins gegen seine awserste Móglichkeil; tmd sofem dieses ,Anlaufen gegen' etnsthaft ist, wird es im Laufen in seine Alltaglichkeit zurückgeworfen, die es schon immer ist - so zwar, dass das Vorbei als eigeJltliches Wie auch die Alltaglichkeit in ibrem Wie aufdeckt, in ihrer Geschaftigkeit und ihrem Betrieb in das W:te zurücknimmt.

Sobre la distinción de Günther Jakobs entre 'derecho penal del ciudadano' y 'derecho penal del enemigo'.

En el artículo se analiza y se pone en cuestión la distinción entre dos tipos de derecho penal que Günther Jakobs establece en su artículo 'Derecho penal del ciudadano y derecho penal del enemigo' (2003, 2004). Por una parte, esta distinción es una distinción confusa que no se sostiene precisamente ante los referentes clásicos a los que Jakobs apela. Y por otra parte es una distinción que no hace sino tapar algunos importantes problemas relacionados con los límites del derecho penal, a los que esta distinción parece referirse. Con intención sistemática, en el artículo se recurre a los conceptos de persona y pena de la 'Filosofía del derecho' de Hegel, a conceptos básicos de Sobre la paz per…

Los postulados de la razón práctica en la "Apelación al público" de Fichte

Tanto la "Apelación al público contra la acusación de ateísmo" de 1799 como el escrito que dio lugar a esa acusación "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo" de 1798, los voy a tomar aquí como una crítica de la "Dialéctica de la razón pura práctica" de la Crítica de la razón práctica de Kant, en especial de la argumentación de Kant en las secciones tituladas "La inmortalidad del alma como un postulado de la razón pura práctica" y "La existencia de Dios como un postulado de la razón pura práctica". Voy a empezar haciendo una exposición de la doctrina kantiana de los postulados de la razón práctica (1). Después pasaré a 10 que entiendo que es la crítica de Fichte a …

Entrevista con Stephen E. Toulmin

El texto que sigue reproduce -prácticamente sin ninguna alteración- la entrevista oral realizada por los autores a Stephen E. Toulmin, con ocasión de la estancia de este último en Madrid, en diciembre de 1992, para participar en el congreso sobre Las crisis de la justicia, organizado por el Consejo General del Poder Judicial. La traducción castellana de la grabación magnetofónica corri6 a cargo de Manuel Jiménez Redondo.

Sobre algunos conceptos básicos de la filosofía de Hegel

La Enciclopedia filosófica para los últimos cursos de bachillerato (1808 y ss.) es uno de los textos que Hegel escribe a partir de 1808 para la docencia en el Instituto de enseñanza media de Nuremberg. Este texto anticipa la Enciclopedia de las ciencias filosóficas de Heidelberg y Berlín, que es el centro de la obra de Hegel. Podemos, pues, entender que esta pequeña enciclopedia de Nuremberg tiene un carácter introductorio respecto de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas y, por tanto, respecto de la obra de Hegel en general, posterior a la Fenomenología del espíritu. Lo que voy a hacer aquí es una introducción a esta introducción, es decir, voy a hacer una introducción a algunos de l…

Palabra, Tiempo y Concepto en el pensamiento de Hegel

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J.Habermas, Edmund Husserl: " Conocimiento e interés", " La filosofía en la crisis de la humanidad europea"

De lo que se trata en este programa, por el contrario, es de que el alumno adquiera algún acceso a esa tradición, en algunos de sus elementos, esto es, que su contacto se aproxime al conocimiento por familiaridad. Ello es obviamente imposible -tanto para el alumno como para el especialista- con la totalidad de esa tradición. Pero la experiencia de que alguna obra filosófica es accesible -con las técnicas que ello supone de aprendizaje de términos, descubrimiento de problemas en su formulación conceptual rigurosa, análisis de textos y otras- puede conseguir un doble objetivo. En primer lugar, que el alumno pierda el miedo a la lectura de los clásicos del pensamiento y pase a ver en ellos pro…

Comentarios a la ponencia del prof. Vives

De los siete apartados en que el Prof. vives divide su artículo, sólo discrepo del apartado sexto, en el que discute la cuestión de fundamentación de los principios de justicia, dando por superados los elementos metafísicos de la filosofía política y del Derecho de Kant. Procederé haciendo primero una exposición de la teoría de la justicia de Rawls, centrándome en los temas kantianos de Rawls. Me referiré después al posible punto de discrepancia con la posición de Vives. Por último, acompañaré a Vives en su defensa del liberalismo. De los siete apartados en que el Prof. vives divide su artículo, sólo discrepo del apartado sexto, en el que discute la cuestión de fundamentación de los princip…

Jürgen Habermas: Facticidad y validez

Un libro de Habermas siempre es noticia. No en vano el pensamiento de Habermas representa hoy el conjunto de ideas más completo y coherente al que puede recurrir la izquierda en un momento de desazón ideológica. Pero éste era además un libro esperado. Cierra varios años de dedicación específica de Habermas a temas situados en la zona de solapamiento de teoría del derecho, filosofía del derecho, teoría filosófica de la justicia, teoría normativa de la democracia y sociología política. Además, al menos por su formato, Habermas parece haber pretendido con este libro una obra mayor. El libro tiene seiscientas sesenta y una páginas, que en la versión castellana, ya realizada y que espero que pue…

Sujeto y predicado en Aristóteles y en Heidegger

Jiménez Redondo presenta como cometido el hacer una introducción a "El origen de la obra de arte" de Heidegger en el contexto de las discusiones de este seminario sobre el "valor cognitivo" de la obra de arte. Pero se limita a un primer intento de explicar cómo cabe entender la relación que Heidegger establece entre arte y verdad, vista desde la perspectiva de la tradiciones filosóficas a las que él se remite; habré de prescindir, pues, de la tradición contemporánea de filosofía analítica del lenguaje.

Con motivo de la traducción de Arturo Leyte de "El origen de la obra de arte" de Martin Heidegger

Filosofía, sociología y análisis de la actualidad en la obra de Habermas (Abstract)

El trabajo intenta proporcionar una visión global de la obra de Habermas, situando su 'teoría crítica' en el contexto de las sociedades democrático-liberales centroeuropeas de posguerra. Asentada en los supuestos económicos socialdemócratas o keynesianos, la teoría de Habermas se entiende como una crítica interna de esas sociedades. El análisis de Habermas se refiere a los problemas de integración sistémica e integración social de dichas sociedades y a los problemas de 'colonización del mundo de la vida', y extrae su conceptuación de una síntesis de fragmentos teóricos diversos recogidos de diferentes tradiciones sociológicas y filosóficas. Una conceptuación que, como la diseñada en la Teor…

El segundo Habermas: teorías de la acción comunicativa

La Sociología, cuando se la entiende como teoría de la sociedad, no puede evitar el problema de la racionalidad ni en el modo de acceder a su objeto, ni al diseñar los conceptos de acción que utiliza, ni sobre todo en lo que se refiere a la cuestión de en qué sentido y en qué aspectos la “modernización” de las sociedades puede entenderse como un proceso de “racionalización”, dice Habermas al principio del primero de los ocho capítulos de que consta la obra. Y ¿qué se entiende por racionalidad? Por ejemplo, a la acción con la que un agente trata de conseguir un fin la llamamos racional si es verdadero el pronóstico condicionado que su plan de acción o su regla de acción implican. Verdad es l…

La hermenéutica de Gadamer y la hermenéutica de Hegel

En Verdad y método de Gadamer es importante la referencia a Heidegger, pero más importante aún es la referencia a Hegel, e importante es también la referencia a Humboldt. En el artículo se estudia el modo en que se producen esas tres referencias. La mediación entre la apelación a Hegel y la apelación a Heidegger la constituye el concepto de diálogo o razón comunicativa. Pero cabe preguntarse si ese concepto, tal como lo plantea Gadamer o lo plantea Habermas, es suficiente para hacer frente a los problemas que dicha mediación habría de resolver. Esa pregunta se convierte en una pregunta por la consistencia del libro de Gadamer.

El concepto de historicidad en Heidegger

Ser y Tiempo debe su carácter emblemático de obra capital del pensamiento contemporáneo precisamente al nudo que forman en ella corrientes de pensamiento que siguen determinando el presente. Y de esto va a tratarse en esté trabajo. Lo que en él pretendo es mostrar por qué, cómo y con qué conceptuación Heidegger se vio llevado a minar el suelo sobre el que reposan los dos grandes intentos de reformulación del contenido normativo de la Ilustración que se han registrado en nuestro siglo, o mejor, mostrar por qué Heidegger puede pretender que ese suelo es un suelo minado. Y esto no puede hacerse, en efecto, sin mostrar el nudo de corrientes de pensamiento que representa Ser y Tiempo. Por lo dem…

Epílogo a La pregunta más humana de Ernst Tugendhat

Este libro deJosé Vicente Bonet sobre la filosofía de Ernst Tugendhat constituirá sin duda una muy grata sorpresa, en primer lugar, para el lector interesado en el pensamiento de Tugendhat, tanto por su lado de filosofía teórica como por su lado de ética y pensamiento político. No es fácil dar hoy con libros de esta calidad, rigor, interés y transparencia. José Vicente Bonet ha venido siguiendo la obra de Tugendhat desde los años ochenta.

Introducción a Más allá del Estado nacional de Habermas

En 1989-1990 se produce la reunificación alemana. Con la reunificación, la nación, dividida tras la Segunda Guerra Mundial, recobra su normalidad después de cuarenta y cinco años de existencia anómala. Pero, ¿de qué normalidad se trata? Éste es el tema del presente libro que versa todo él sobre cuestiones de principio que se refieren al futuro del Estado nacional y en todo caso al futuro de un determinado Estado nacional del que seguramente depende en buena parte el futuro de Europa.

Religión y cultura política liberal: sobre las discusiones Ratzinger-Habermas

La idea más básica de Habermas en su discusión con Ratzinger en el 2004 es que la filosofía actual no tiene más remedio que abordar el fenómeno de la persistencia de las religiones también desde dentro, como desafío cognitivo. En una sociedad postsecular, que no puede menos que contar con la persistencia de las religiones corno tal desafío, la filosofía no puede pretender convertirse ya en juez de la verdad o no verdad de los contenidos de la religión, sino que en ella las mentalidades religiosas y seculares habrían de entender el proceso de modernización corno un proceso de aprendizaje complementario, tomándose mutuamente en serio por razones cognitivas: las religiones haciendo derivar los…

Notas para la discusión de Über Goethes Hermann und Dorothea de Wilhelm von Humboldt

Voy a empezar refiriéndome a algunas ideas de Heidegger en su escrito "El origen de la obra de arte" (1935/36). Lo que en la obra está en obra es la verdad del ente. Ponerla en obra, es detenerla, pararla, zum Stehen bringen. El ser del ente viene así a lo estable de su aparición. Podemos también decir: es la relación misma del lenguaje con el mundo la que queda aquí a la vista; es el venirnos abierto el mundo lo que queda aquí a la vista; aquí queda abierto el venimos abierto el mundo; aquí queda abierto el estarnos abierto el mundo en que estamos. Por eso hay una verdad poética: la que acierta haciendo aparecer la relación del lenguaje con el mundo lingüísticamente abierto, tal como esa r…

Que la laicidad se basa en la religión verdadera: Estado laico y sociedad postsecular

Realidad y ficción en política.

El poder político es siempre un fenómeno de consenso, por agónico que éste pueda ser; los de arriba no pueden si los de abajo no quieren. El poder con que se hace valer la ley en un orden democrático-liberal se origina en que todos la quieren porque supuestamente los de abajo son también los de arriba, es decir, porque la ley es la que se ha impuesto cada uno junto con todos los demás para hacer viable la igual libertad, esto es, porque, a la vez que súbditos, todos son legisladores. La Declaración de 1789 empieza diciendo declarar todo esto en presencia del Ser supremo, significando así la incondicionalidad práctica, la universal validez moral que se atribuye a esos principios. Y en lo que…

La noción de lo absoluto en la Fenomenología del espíritu de Hegel

Una de las tesis más enfáticamente subrayadas por Hegel en el «Prefacio» de la Fenomenología del espíritu es que el Absoluto, o lo Absoluto, hay que pensarlo no sólo como sustancia sino también como sujeto. Pero como ese «también» no debe entenderse como «además», sino como un cancelarse lo primero en lo segundo, la frase tan enfáticamente subrayada por Hegel tiene el sentido de que lo Absoluto no hay que pensarlo como sustancia, sino que, partiendo de ésta, hay que pensarlo como sujeto, o mejor: que esa sustancia tiene que acabar siendo pensada como sujetualidad. Ahora bien, si por sujeto entendemos una sustancia pensante (y si además prescindimos de los referentes históricos, sobre todo S…

Europa pr 11wrzesnia 2001 roku

Europa pr 11wrzesnia 2001 roku

Introducción. Kant y Hegel en el pensamiento de Habermas

En los estudios de filosofía moral y filosofía del derecho que Habermas ha venido desarrollando sobre todo en el último decenio y entre los que figuran los recogidos en este libro aparecen en primer plano dos, digamos, mensajes, que a primera vista no son fáciles de conciliar. Por un lado, un denodado intento de reformular la filosofía moral, política y jurídica de Kant; por otro, un soberano despreció hegeliano del moralismo abstracto, un insistente aviso de que toda tentativa de hacer un uso directamente normativo de la «ética del discurso», y en general, de los «elementos normativos» reformulados, habrá de resultar vacía e ideológica, Me parece que esta «contradicción» pierde su carácter…

El pensamiento ético de J. Habermas

En esta obra, el autor trata aquellos diferentes elementos que vienen a constituir el pensar ético de J. Habermas. Así, en la configuración de ese pensar tendrían cabida cuestiones que tocarían tanto el plano de la ética como el de la metaética, emergiendo asimismo la cuestión de la validez práctica. El pensar ético de Habermas no sería en lo tocante a esta cuestión indiferente a las reflexiones de Peirce. La configuración de un pensar ético en Habermas no podría dejar de atender a la filosofía del sujeto, a Kant o Aristóteles, ni tampoco a la relación entre moral y metafísica. En último término, la constitución de ese pensar ético en Habermas habría de tener en consideración la teología be…

Modernidad terminable e interminable. Ensayos sobre democracia y liberalismo

En estos tres capítulos que comprende el libro, haré una introducción al pensamiento político de Jurgen Habermas, pero con la suficiente distancia crítica. En el primero me referiré a la tradición de pensamiento liberal. En el segundo, abordaré la tradición de pensamiento democrático, que es a la que el pensamiento político de Habermas se adscribe. Y en el tercer capítulo mencionaré algunos problemas básicos de la obra de Habermas Facticidad y validez.

A propósito de la versión castellana de 'A theory of Justice'

Esta versión no sólo está muy por debajo de lo que la importancia adquirida por A Theory of Justice durante el último decenio hubiera requerido, sino que incluso queda muy por debajo de lo que es usual y normal que aceptemos en obras de menos envergadura. La traducción es insegura, penosamente apegada a la construcción de la frase en inglés hasta bordear los límites de lo inteligible en castellano, inexacta y harto deficiente.

Introducción a Textos y contextos de Habermas

«Trascendencia desde dentro, trascendencia hacia el más acá» es el título de uno de los trabajos de Habermas recogidos en el presente libro. Consiste en respuestas a preguntas y objeciones de un grupo de teólogos. Recurriendo a temas de Habermas y de la izquierda hegeliana en general, los teólogos tratan de uno u otro modo de hacer reversibles las posiciones del hegelianismo de izquierdas respecto a la religión. Habermas se atiene a ellas, a la vez que las reformula. Este trabajo puede ser bien representativo de la unidad del presente libro, que empieza teniendo el aspecto de una recopilación de trabajos dispersos, pero que consiste todo él en una discusión y aclaración de la estructura bás…

Emtrevista con Stephen E. Toulmin.

El texto que sigue reproduce -prácticamente sin ninguna alteración- la entrevista oral realizada por los autores a Stephen E. Toulmin, con ocasión de la estancia de este último en Madrid, en diciembre de 1992, para participar en el congreso sobre Las crisis de la justicia, organizado por el Consejo General del Poder Judicial. La traducción castellana ele la grabación magnetofónica corrió a cargo de Manuel Jiménez Redondo.

Mis experiencias como traductor de Fichte, Hegel, Heidegger y Habermas

Voy a hablar de mis experiencias como traductor, pero sin que se deba esperar de mí una teoría de la traducción, que yo no sería capaz de desarrollar. Tampoco al pintor se le puede pedir que sea un buen teórico de la pintura y ni siquiera un aceptable analista de su pintura, o de la de otros pintores. Recuerdo -que escuché una entrevista que hacían a Miró sobre el Guernica de Picasso, y lo único que logró decir fue: "Qué cuadro, qué cuadro, eso es un cuadro", no consiguió decir nada más. Cambiando lo que haya que cambiar, mutatis mutandis, ya que hay mucha diferencia entre Miró y un traductor de textos de filosofía, algo similar pasa también aquí. Sólo voy a tratar de hilvanar, de dar una c…

Actividad real y actividad ideal (§§ 3 y 4)

La nocion de intuicion intelectual que Fichte introduce en el § 1 causa continuamente problemas en la exposicion. Por convincente que esa nocion pueda ser en principio, resulta enseguida patente que se trata de una nocion hibrida, la nocion de algo que ni es intuicion ni es concepto, que puede hacer referencia a algo que no es ni lo uno ni lo otro, pero que a veces hace referencia a ambos a la vez. Por «intuicion intelectual» y por «intuicion» en general Fichte entiende en estos paragrafos introductorios la auto-transparencia de una actividad intelectual en el propio ejercicio de esa actividad. En contraposicion con la intuicion intelectual, el concepto no puede ser sino un echarse para atr…

Parresía y diferencia ética: consideraciones sobre el último Foucault

Parresía es un término griego que se compone de pan y de reo, pan significa «todo» y reo «decir». Parresía significa, pues, «decir todo». Decir todo, primero, en el sentido de decir valientemente todo lo que uno tiene que decir a quien fuere sin callarse nada, es decir, hablar con franqueza y sin miedo. A partir de ahí el término parresía cobra un segundo significado, negativo, en el sentido de decir todo por no ser capaz de callarse ni de guardarse nada, o porque se ha perdido el sentido de la distinción entre lo que se piensa y lo que se puede decir; el parresiastés, adjetivo correspondiente al sustantivo parresía, es en este sentido el charlatán, el impertinente, el bocazas, o también el…

Traducir la fenomenología del espíritu de Hegel

Yo hice esta traducción de la Fenomenología del espíritu después de traducir Ser y tiempo de Heidegger, que supongo que se me ha convertido en un trabajo testamentario, pues los herederos de Heidegger insisten en no dar permiso para su publicación. Lo que me llevó al libro de Hegel fue la cuestión de la relación entre libertad subjetiva y razón comunicativa en Facticidad y validez de Habermas y en el pensamiento jurídico contemporáneo en general; esa misma cuestión me había llevado a Ser y tiempo; y la relación de Ser y tiempo con El Sofista de Platón y el hecho de que Ser y tiempo empiece con una cita de El Sofista y acabe en una discusión con Hegel me llevaron a darle vueltas y más vuelta…

Introducción a La necesidad de revisión de la izquierda de J. Habermas

En una entrevista concedida recientemente en la que se le critica el presunto gran formato, lo pretencioso, lo decimonónico de su teoría, Habermas hace unas aclaraciones que pueden contribuir a entender de dónde proviene la riqueza teórica a la vez que concreción de los trabajos y entrevistas recogidos en este libro. «Nunca –viene a decir Habermas- he considerado posible el tipo de teoría que se practicó en la tradición a que me remito, siempre consideré absurdo el intento de absorber y superar por arriba la pluralidad de discursos; mi trabajo diario tiene un aspecto bien distinto. Me interesan los problemas concretos, los problemas en cierto modo ya "diseccionados", que surgen en contextos…

Las bases morales prepolíticas del Estado Liberal

Lo que voy a empezar haciendo es especificar el problema en dos aspectos. En el aspecto cognitivo la duda se refiere a la cuestión de si, después de la completa positivización del derecho, la estructuración del poder político es todavía accesible a una justificación o legitimación secular, es decir, a una justificación o legitimación no religiosa, sino postmetafísica. Pero aun cuando se admita tal legitimación, en el aspecto motivacional todavía sigue en pie la duda de si una comunidad que, en lo que se refiere a cosmovisión es pluralista, podrá estabilizarse normativamente (es decir, más allá de un simple modus vivendi) a través de la suposición de un consenso de fondo que, en el mejor de …

Palabra, tiempo y concepto en el pensamiento de Hegel

Hegel no se lo entiende bien si no se lo mira desde cuatro sitios distintos. El primero es Grecia. A Hegel hay que mirarlo desde Platón y Aristóteles, entendiendo que para Hegel es Aristóteles quien contiene lo más especulativo de Platón. Aristóteles convierte en elementos especulativamente articulados lo que en Platón se queda en elementos sueltos, abstractos. La idea más básica que Hegel toma del Platón de El sofista es la de heterotes, la de que nada es sin ser lo otro de sí mismo e incluso lo absolutamente otro de sí mismo; en el más allá de sí no estar referido sino a sí mismo es para Hegel la idea de energeia de Aristóteles. El segundo sitio desde el que hay que mirar a Hegel es el Cr…

La fundamentación de la razón práctica en la escuela de Erlangen

Ha sido la tradición dialéctica la que ha defendido que sobre los juicios de valor cabe la discusión racional hasta el final. Si esto es dialéctica, el autor de Methodisches Denken no puede ser positivista, es “dialéctico”. En uno de los artículos recogido en Methodisches Denken resaltan las ideas de comprender, asegurarnos del sentido de un formalismo, y justificar, el término medio es construir, porque parece que las reglas de justificación también tiene que ser construidas. Entendemos construyendo y construyendo nos aseguramos también, construyéndolas, de las reglas para decidir sobre la corrección de lo construido. El constructivismo quiere ser un método, sólo un método, para guiarnos e…

Introducción a Finales de Partida: La modernidad irreconciliable.

La publicación de este libro de Wellmer en castellano viene precedida para el lector por la publicación no muy lejana de La dialéctica de modernidad y postmodernidad, de Ética y Diálogo y de algunos artículos de Wellmer, y por la ya lejana publicación de Teoría crítica y positivismo. Pero creo que es en este Finales de partida donde el lector español tiene casi todas las claves para entender bien el pensamiento de Wellmer. Pienso, por lo demás, que este libro es uno de los más importantes que se han producido en el contexto de la «teoría crítica» en los últimos años. En lo que sigue trataré de situar brevemente sus ideas básicas. Y a tal fin quizá convenga empezar diciendo que se trata de u…

Existencia moderna y “pura fe”

Entiéndase esta participación mía en este homenaje como una ponencia de seminario, en que se presenta un tema a discusión, pero sin ninguna posición segura por parte del autor. La ponencia va a consistir en una especie puzzle, de cuyos distintos elementos, bien integrados, habría de surgir una figura, digo que habría de surgir, pero, seguramente, ni el resultado está del todo perfilado, ni mucho menos traído satisfactoriamente a concepto.

"Mundo de la vida" y filosofía del sujeto

En La crisis de las ciencias europeas de Husserl, en Ser y Tiempo de Heidegger, en las Investigaciones filosóficas y en Sobre la certeza de Wittgenstein y en Dos dogmas del empirismo de Quine, de forma inmediata o mediata, damos con algo que es común. Hoy podemos expresarlo de forma casi trivial reduciéndolo a tres puntos. Primero, la unidad de significado no es la oración (o la proposición), sino que ésta queda suplantada en esa su función (con lo cual el concepto de significado casi se volatiliza) por una instancia en la que el hablante está y en la que el hablante ha de entenderse de antemano como condición de que lo que dice puede tener sentido. Saber hablar, decimos, no es distinto del…

Análisis, autoconciencia y libertad

La pretensión de Ernest Tugendhat en Autoconciencia y autodeterminación es la de elaborar un punto de vista con el que quepa enfrentarse a los problemas de Hegel (los nuestros) y mostrando que sólo un punto de vista analítico puede resultar hoy por hoy justificable. Se trata de probar no ya la capacidad destructiva, sino de mostrar la capacidad constructiva del análisis filosófico.

Gadamer sobre el concepto aristotélico de phrónesis

Por más que en Aristóteles no se trate del problema hermenéutico, ni mucho menos de su dimensión histórica, si comparamos el análisis que Aristóteles hace del fenómeno ético (y en particular de la phrónesis) con lo que es el planteamiento de Verdad y método, resulta que, efectivamente, como quiere Gadamer, el análisis que Aristóteles hace de la virtud dianoética de la phrónesis sería una especie de modelo de las cuestiones que en Verdad y método Gadamer plantea como tarea de una hermenéutica filosófica. Esta apelación a la noción aristotélica de phrónesis se convierte además en Verdad método en una crítica de las estructuras formales de la conciencia moderna o en una crítica de la autocompr…

El diablo como persona en derecho. Sobre la idea de Günther Jakobs de "Derecho penal del enemigo".

Conforme a una idea de Kant en su escrito La paz perpetua, "el estado de paz entre hombres que conviven unos con otros no es un estado natural (status naturalis), pues el estado natural es más bien un estado de guerra, es decir, aunque no sea siempre una ruptura de hostilidades, siempre es una perpetua amenaza de ellas. Por tanto, ese estado de paz hay que fundarlo, ya que la ausencia de hostilidades no es todavía garantía de que se vaya a producir ese estado, y si un vecino no proporciona esta garantía a otro que se la ha exigido (lo cual sólo se produce en un Estado de derecho), este otro puede tratarlo como un enemigo." Para G. Jakobs, un caso paradigmático de alguien que se niega a prop…

El hombre como fin en sí: una aproximación kantiana a la idea de persona

El principal componente en la idea kantiana de persona es la idea del hombre como un fin en sí. Esta idea va siempre ligada en Kant a la idea de libertad y a la idea del carácter formal de los principios de la moral y del derecho. Pero la idea de fin en sí es de por sí oscura y no es fácil ver cómo queda ligada con las otras dos ideas. Arrojar luz sobre este punto significa aclararnos también sobre el estado actual de la cuestión tanto en lo que se refiere a la idea de persona como en lo que se refiere a las relaciones entre moral y derecho, pues se trata de un conjunto de cuestiones que derivan casi todas ellas o bien de Kant o de la polémica con él.

Sobre nacionalismo y Estado de derecho

Heidegger sobre el principio moral de Kant

Me voy a referir a una serie de lugares de Heidegger, Kant, Aristóteles y Hegel, para introducir una tesis que es muy elemental, pero que puede resultar chocante. Tanto la tesis como las cuestiones conceptuales y de historia de la filosofía que la tesis puede suscitar, creo que no dejan de tener interés en lo que respecta a discusiones bien conocidas en el presente.

Filosofía, sociología y análisis de la actualidad en la obra de Habermas

El trabajo intenta proporcionar una visión global de la obra de Habermas, situando su 'teoría crítica' en el contexto de las sociedades democrático-liberales centroeuropeas de posguerra. Asentada en los supuestos económicos socialdemócratas o keynesianos, la teoría de Habermas se entiende como una crítica interna de esas sociedades. El análisis de Habermas se refiere a los problemas de integración sistémica e integración social de dichas sociedades y a los problemas de 'colonización del mundo de la vida', y extrae su conceptuación de una síntesis de fragmentos teóricos diversos recogidos de diferentes tradiciones sociológicas y filosóficas. Una conceptuación que, como la diseñada en la Teor…

Prefacio a la Enciclopedia filosófica para los últimos cursos de bachillerato de Hegel

El presente volumen incluye el texto de Hegel Enciclopedia filosófica para los últimos cursos de bachillerato, seguido de un ensayo mío, «Sobre algunos conceptos básicos de la filosofía de Hegel». En 1840, Karl Rosenkranz, un discípulo de Hegel, autor de una Vida de Hegel, publicó bajo el título de Propedéutica filosófica un conjunto de textos destinados a la docencia que Hegel escribió entre 1808 y 1816, siendo director del Instituto de Enseñanza Media San Egidio de Nuremberg. La Philosophische Enziklopädie für die Oberklasse [Enciclopedia filosófica para los últimos cursos de bachillerato] (1808 ss.) es uno de los textos que Rosenkranz incluye en esa Propedéutica y que él destina a la ens…

Filosofía, conocimiento y lenguaje en Wilhelm von Humboldt, Ángel Amor Ruibal y Antonio Domínguez Rey.

Amor Ruibal pasa del griego a interesarse por la lingüística indoeuropea en general; y del hebreo a interesarse por las lenguas orientales en general. Desde la escolástica y con ese impresionante trasfondo de conocimiento filológico, practica un desmontaje completo de la escolástica y de la filosofía moderna en el sentido de que en ese desmontaje empieza ya a resonar lo que en medios husserlianos era el retorno a Grecia y a la tradición desde la problemática suscitada por Husserl. A mí se me impone cada vez más un paralelismo entre esta figura y la figura de Franz Brentano. Ahora bien, entre Brentano y Amor Ruibal hay una diferencia de treinta y un años, toda una generación. Antonio Domíngu…

Humboldt sobre Hermann y Dorothea de Goethe

Esta intervención mía en este contexto tiene que ver con un proyecto de traducción del estudio de Humboldt sobre la epopeya o idilio de Goethe, Hermann y Dorothea. El texto de Humboldt es de 1798. El poema de Goethe, de 1797. El poema de Goethe es una obra en verso, en hexámetros. En una especie de prólogo en verso, asimismo en hexámetros, que Goethe escribió más tarde y que a veces se adjunta a la edición de Hermann y Dorothea, Goethe se define como el último homérida y se remite a la cultura clásica

Cuidado y culpa en Ser y tiempo de Martin Heidegger

En la posición de Husserl y en la posición de Heidegger están prefiguradas todas las posiciones que se han registrado después, atinentes a la autocomprensión de la humanidad ilustrada. Ambas posiciones embargan todo el pensamiento contemporáneo, incluso cabría decir que todo el pensamiento de nuestros días no es sino una disputa en torno a ellas. En todo caso pienso que Ser y Tiempo debe su carácter emblemático de obra capital del pensamiento contemporáneo precisamente al nudo que forman en ella corrientes de pensamiento que siguen determinando el presente. Y de esto va a tratarse en este trabajo. Lo que en él pretendo es mostrar por qué, cómo y con qué conceptuación Heidegger se vio llevad…

Filosofía y ciencias sociales en la obra Habermas

Estudio preliminar a Fundamentos del sistema penal

Mi presencia en estas primeras páginas de un libro del Prof. Vives se debe a nuestro común interés, de él como jurista y mío con1o filósofo, por las bases de la teoría de la acción y de la teoría del Derecho de J. Habermas. Sin embargo, no es fácil para alguien que viene de la Filosofía introducirse sin más en las discusiones de la dogmática de Derecho penal. Ciertamente se trata por lo general de discusiones acerca de conceptos básicos, de conceptos filosóficos, y por este lado no hay problemas: estamos hablando de lo mismo. Pero, por otro lado, no siempre se está hablando de lo mismo. Porque, pese a tratarse de conceptos bien generales, de conceptos filosóficos, la discusión de ellos está…

Sobre ética, poder y dinero

En un contexto como el presente, el de un curso sobre el control externo de las cuentas y de la gestión pública, organizado por el Tribunal de Cuentas, un filósofo empieza no sabiendo muy bien qué hacer ni qué decir. Y en trances como éste, lo mejor que un filósofo o un profesor de filosofía pueden hacer es recurrir a los clásicos. Y no esperen de mí ninguna prédica sobre la corrupción de los poderes públicos por el dinero; la filosofía debe huir de ser edificante como se huye de la peste. Todo lo que tengo que decir sobre ello es que esa corrupción está tan mal que debe evitarse. El presente artículo trata sobre ética, dinero y poder, y se limita a exponer qué es lo que los clásicos del pe…